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且插梅花醉洛陽

Summary: Excursions in Identity Ch.3. Chapter 3 “Women on the Road: Identities in Motion”. 本章探討「移動」中的身分，以身分來區分日本中世時期所見行路上的女子，進而探討女性在既有社會規範下，藉由「移動」所體現的能動性及限制。作者先列舉了中世時期在行路上遊走的女性職業人 (pp.72-80)，至於沒有特定職業身分的女性，則以其社會地位高低為界，分別討論上流階層婦女的出遊 (pp.80-85)，以及一般平民婦女的旅行 (pp.85-91)。在宮廷之外，只有少部份女性藉由身體悠遊於行路之上，得以宣告她們的能動性，例如四處巡迴表演的遊女。她們多半穿梭於一般平民及「雲上人 (天上人)」之間，展現其地理空間及社會階層間的流動性，巡遊的表演者及宗教人物都帶有邊緣人的特質，得以避開當時的種種限制。不過自 12 世紀後期以降，日本社會歷經種種政經變革，不但婚姻及家庭...往返京城及桂運送漁貨的桂女，也是藉由旅行完成其經濟責任的角色，但在1284年頒布禁止漁獵的命令後，桂女的職業型態也隨之變...對許多婦女，特別是上層...

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Summary: Excursions in Identity Ch.3. Chapter 3 “Women on the Road: Identities in Motion”. 本章探討「移動」中的身分，以身分來區分日本中世時期所見行路上的女子，進而探討女性在既有社會規範下，藉由「移動」所體現的能動性及限制。作者先列舉了中世時期在行路上遊走的女性職業人 (pp.72-80)，至於沒有特定職業身分的女性，則以其社會地位高低為界，分別討論上流階層婦女的出遊 (pp.80-85)，以及一般平民婦女的旅行 (pp.85-91)。在宮廷之外，只有少部份女性藉由身體悠遊於行路之上，得以宣告她們的能動性，例如四處巡迴表演的遊女。她們多半穿梭於一般平民及「雲上人 (天上人)」之間，展現其地理空間及社會階層間的流動性，巡遊的表演者及宗教人物都帶有邊緣人的特質，得以避開當時的種種限制。不過自 12 世紀後期以降，日本社會歷經種種政經變革，不但婚姻及家庭...往返京城及桂運送漁貨的桂女，也是藉由旅行完成其經濟責任的角色，但在1284年頒布禁止漁獵的命令後，桂女的職業型態也隨之變...對許多婦女，特別是上層...

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1 且插梅花醉洛陽

2 excursions in identity

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6 標籤：婦女與性別

7 wonderful blood ch11摘要

8 wonderful blood

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10 這種迴避，主要靠著以下的方式來完成：

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且插梅花醉洛陽,excursions in identity,張貼者：,debby huang,沒有留言,標籤：婦女與性別,wonderful blood ch11摘要,wonderful blood,4 albert the,這種迴避，主要靠著以下的方式來完成：,1 who sacrifice,旨彥@小房,cutesheng,標籤：思想與文化,較舊的文章,my profile*,網誌存檔,婦女與性別,思想與文化,專題研究回顧,社會與經濟,科技與醫療,政治與制度,recent comments*

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且插梅花醉洛陽: 2007.10

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Space and Place: The Perspective of Experience' : Introduction摘要. Space and Place: The Perspective of Experience. 65290;2007「文學與空間專題」2nd報告. 要了解段義莩的理論，首先要捫心自問的便是「空間」(space)與「地方」 (place)該如何定義？對段義莩來說，人類仍然是一種動物，所以在理解空間與地方時，自然不脫這種與生俱來的習性與傾向，但人類卻又比動物多了一種幻想的能力(fatansy)，也就是這種想像，讓人類可以透過不同的方式去理解空間與地方。許多學者透過「文化」的概念來標舉這種不同，但是段義莩卻希望能引導人們注意，雖然不同的人群通常會有不同的地方感與空間感，但是卻也有一些成份是共同擁有的，這種普遍的傾向與理...Space and Place: The Perspective of Experience. Minneapolis:University of Minnesota Press, 1977. 6Tuan, Y.-F. (1977). ...7Bachelar...

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且插梅花醉洛陽: 2007.08

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Chapter 8 “Blood as Separatede and Shed”. 本章接續第7章處理「血」的意涵，不同於第7章生氣勃勃噴灑出來的血，第8章如血滴狀一滴滴分離出來的血(blood as separated)及泉湧狀流出的血(blood as shed)，象徵著控訴及憤怒種種負面意義。嚴格說來，這一章具有承先啟後的作用，在本章最後二節，Bynum總結了血的各種象徵意義，並由此而延伸出有關於救贖論的悖論，做為下一個單元的先聲。自12世紀起，便常強調寶血是自耶穌身上分離的；14-15世紀的聖餐理論中，往往強調聖血的重要性遠過於聖體，儘管聖體具有融合(incorporation)的意涵。寶血自耶穌身上分離出來時，常常是以血滴的方式表現，信徒在冥想之中熱切嚮往血滴，狂熱地計算血滴數量，象徵他們主動、積極地追求滌罪(purgatory)，並且將血滴視為救贖的計價單位。在神學的層次上，「血」也有多種解釋空間：. 12300;血」不但可以象徵上帝在變動中體現永恒的特性，透過自上帝身上噴灑、滴落的寶血，人們才得以親近上帝，與上帝合而...總的來看，在14-15世紀，虔信者對...Ko, Dorothy...

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且插梅花醉洛陽: 2010.01

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Chapter 11 “The Aporia of Sacrifice”. Bynum於第十章暗示在15世紀中期，針對hosts, relics, triduum mortis的辯論之中，慢慢觸及到救贖論的核心，其中的矛盾不諧之處也漸漸彰現。(p.225)這種現象卻無法在16世紀的神學辯論中發現，對16世紀的神學家來說，基督在十字架上受難而死，做為一種血祭、犧牲是無庸置疑的。(p.228)因此Bynum在這一章中，著重探討14-15世紀中，對”Sacrifice”的討論，帶來的矛盾之處。 Bynum自14世紀的神學暢銷書及15世紀的神學辯論中引出，無論如何爭執「血」的本質或地位，其背後運作的概念主要是「犧牲」。為免引發矛盾與衝突，所以14-15世紀中，有些神學家會傾向於迴避「犧牲」的概念：. 1 Metze Tuschelin：強調必須克制個人，重視內在的順服勝於外在的儀禮。 2 Suso：將血視為大愛的牽繫(bond)。 1 否認「犧牲」就是一種「殺戮」。 3 將「犧牲」解釋為由上帝賜予人類的恩典、生命及大愛。 2 The problem of repeatability of Sacrifice.

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且插梅花醉洛陽: 2009.04

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野村鮎子，〈明清散文中的女性與家庭暴力〉摘要. 野村鮎子，〈明清散文中的女性與家庭暴力〉，《近代中國婦女史研究》 16 (2008): 209-225。 12290;主要的寫作方式是以二件明代的祭文與行狀，以及一份清代的傳記，細繹其中的家庭暴力場面，與本家父兄歸咎在己的沉痛懊悔。最後將主題置於更大的社會脈絡中，指出對明清女性而言，最大的暴力乃是來自社會對烈婦貞女的期待。面對這樣的家庭與社會暴力，明清的女性只有一死才能得以解脫，她們所背負的社會壓力與之前的時代不可同日而語。 12298;舊唐書》所記載的〈踏搖娘〉. 為例，指出在夫家不堪受虐的女兒，最後以死了之；再加上. 65292;揭發女兒遭其夫虐殺的恐怖真相，增加了家庭暴力的力度；最後以. 65292;指出以離婚收場的受虐婦女，生命也同時喪失了活力。其次，作者暗示蘇洵與蘇軾、蘇轍此後幾乎不再踏足故里，也許和蘇八娘身亡所帶來的傷痛有關，這點滿有意思的，不過需要更多資料支持(頁212)。此我外孫乎？仇之子乎？愚不能辨。統俟知道君子教之。最後作者指出，在這篇文章之外，尚有公公對媳婦性暴力的問題，可以想見&#65...

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且插梅花醉洛陽: Wonderful Blood CH11摘要

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Chapter 11 “The Aporia of Sacrifice”. Bynum於第十章暗示在15世紀中期，針對hosts, relics, triduum mortis的辯論之中，慢慢觸及到救贖論的核心，其中的矛盾不諧之處也漸漸彰現。(p.225)這種現象卻無法在16世紀的神學辯論中發現，對16世紀的神學家來說，基督在十字架上受難而死，做為一種血祭、犧牲是無庸置疑的。(p.228)因此Bynum在這一章中，著重探討14-15世紀中，對”Sacrifice”的討論，帶來的矛盾之處。 Bynum自14世紀的神學暢銷書及15世紀的神學辯論中引出，無論如何爭執「血」的本質或地位，其背後運作的概念主要是「犧牲」。為免引發矛盾與衝突，所以14-15世紀中，有些神學家會傾向於迴避「犧牲」的概念：. 1 Metze Tuschelin：強調必須克制個人，重視內在的順服勝於外在的儀禮。 2 Suso：將血視為大愛的牽繫(bond)。 1 否認「犧牲」就是一種「殺戮」。 3 將「犧牲」解釋為由上帝賜予人類的恩典、生命及大愛。 2 The problem of repeatability of Sacrifice.

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Amadeus: 2009年單車環半島Day7(8/3)

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五月的陽光灑下，五月的風吹起，一切沸騰的感情，都將沈澱為清澈的空氣。五月的陽光灑下，五月的風吹起，便是年輕的故事最瀟灑的註腳。兩點多左右，穿好了全套裝備，準備要去浮潛了，還沒下水前真的很. 熱很熱，感覺跟洗三溫暖一樣。浮潛的點在雙獅岩，教練光是找點就. 花了半個多小時。浮潛沒辦法拍照（我超想拍海底下的珊瑚礁！）我. 次在綠島浮潛，珊瑚礁死了不少。由於個人嚴重缺乏形容能力，珊瑚. 是花花綠綠，目不暇給。蘭嶼人把蘭嶼當地的魚分為三種：女人魚、. 男人魚、老人魚。不是女人只能吃女人魚，男人吃男人魚喔！女人魚. 顏色最鮮艷，肉質也最好吃；男人魚通常長得醜醜的，肉質較不好；. 浮完潛就是跳港。跳港？顧名思義就是往港裡跳，教練選的點是龍門. 港，聽說這裡的水質比較清澈。跳港時剛好是大潮，感覺不出高度，. 65292;唯一的缺點海水好鹹，吃了幾口會讓人很不舒服！我陸陸續續玩了. 敢跳，我跟家銘還牽著他一起跳ＸＤ全員成功！跳完港，洗完冷泉，. 晚上聚餐的這家店叫「無餓不坐」，聽說在蘭嶼當地還頗有名，型態. 兼餐廳與夜店，主賣蘭嶼的風味菜。秀張食物的相片。訂閱：張貼留言 (Atom).

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Amadeus: 三月 2008

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五月的陽光灑下，五月的風吹起，一切沸騰的感情，都將沈澱為清澈的空氣。五月的陽光灑下，五月的風吹起，便是年輕的故事最瀟灑的註腳。 65292;看能不能參加他們的讀書會，但以我目前自己的狀態來看，實在有. 這學期很充實，柯志明老師的閱讀、中古史的閱讀、一週兩次的日文. 課、家教，每天的行程幾乎都是排得滿滿，有時會覺得很疲倦，但想. 徨，半夜還會坐在停車場前喝沙士，打給文樺或莊潔訴苦XD (那時. 11薩孟武1975〈士族與五胡隋唐二代的關係〉，《食貨月刊復刊》5(6). 12毛漢光1985〈中古大族著房婚姻之研究─北魏高祖至唐中宗神龍年間五姓著房之婚姻關係〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》56(4). 13毛漢光1983〈中古官僚選制與士族權力的轉變─唐代士族之中央化〉，《第二屆中國社會經濟史討論會論文集》. 14何啟民1978〈中古門第之本質〉，《中古門第論集. 15何啟民1995〈中古門第觀念探微〉，《興大歷史學報》. 17甘懷真1991〈中國中古士族與國家之關係〉，《新史學》2(3). 40牟潤孫1951〈敦煌唐寫姓氏錄殘卷考〉，《國立臺...41張瑞德1975〈測量傳統中國社會...

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===>移花宮別館: 狐仙 The Cult of Fox：Power, Gender, and Popular Religion in Late Imperial and Modern China

http://yihuagong.blogspot.com/2010/02/cult-of-foxpower-gender-and-popular.html

Wednesday, February 24, 2010. 狐仙 The Cult of Fox：Power, Gender, and Popular Religion in Late Imperial and Modern China. The Cult of Fox：Power, Gender, and Popular Religion in Late Imperial and Modern China. 12288;　狐狸是正？是邪？ 12288;　狐狸精、狐妖、狐怪、狐魅、狐鬼、狐仙，中國歷史中的狐狸形象多樣，什麼才是它的原形？康笑菲（Xiaofei Kang）. 12288;　美國哥倫比亞大學東亞系博士，目前任教於美國卡奈基美崙大學。 12288;　研究領域為中國近現代的民間宗教，主要關注的議題在於性別與權力的形塑、與性別在現代民間信仰中所扮演的角色，本書為她的第一本著作。 12288;　國立政治大學歷史系碩士，目前就讀於博士. Subscribe to: Post Comments (Atom). Asian History and Studies Sites.

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一種煙波各自愁: 《魏晉隋唐婚姻型態研究》評介

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李金河，《魏晉隋唐婚姻型態研究》，山東：齊魯書社．2005. 李金河這本書著重探討門第婚姻的形成、流變與絕滅，為一縱向的觀察，也兼及橫向的南北比較。要談門第婚姻就先處理門第婚姻形成的政治、經濟、文化基礎，首先需要探討的是士族的形成，他認為士族的形成是在曹魏行九品官人法後才出現的，東漢雖已出現累世為官的情形，但並未含有明確的世襲性，大姓族的政治地位並未確立，所以只能說是一個過渡情況，而不能視為士族的出現；而門第的確立，李金河認為除了九品官人法之外，還必須加上西晉戶調式的成立及國子學的問世，戶調式及國子學為門第提供了經濟及文化上的基礎，在政治、經濟、文化三方面都具備基礎的情形下，門第才會形成牢不可破的社會概念。李金河分析門第婚姻時，他認為門第婚姻的開始是在西晉，三國時代並未出現門第婚姻，他調查了當時的婚姻狀況，三國皇室並不諱與微賤之人成婚，東漢以來的累世高姓談婚姻時，往往以政治利益為最優先考量，門第上的門當戶對並不是最主要的參考因素；李金河認為西晉時才是門第婚姻成形的階段，司馬氏篡...隋文帝將地方官選任僚屬的職權收歸中央、廢九品官人法，行以科舉士制、行均田制及輸...李金河以婚姻的性質為主體考察近四百年...

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共唼蘋花綠滿塘: 2007.07

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12298;史記》卷八．看本紀下來，我覺得呂后就是一個非常典型的、疼愛子女的媽媽啊！起碼在惠帝時代，她的所作所為就是一個強勢的媽媽會做的事，這種媽媽到現在也都還看得見（惠帝之後我還沒看完XD）。不過我在看的時候，許是受紀吟的影響，因而不得不去注意身處在其中的惠帝。他就是一個慈仁的好孩子，（重點！劉邦很兇，呂后也很兇！可是惠帝很乖，劉邦就沒那麼欣賞他　呂后就不一樣，千樣萬樣就是我的孩子好，千錯萬錯都是別人的錯XD）他知道媽媽很擔心別人搶了他的位，可是其實他一點也不在乎這個位子，因為他覺得他媽媽做出太狠的事了，身為他媽媽的兒子，根本沒有那個「德」可以居這個位。雖然說他被嚇「病」了，但是，他還是很清楚要怎麼防範媽媽的，跟趙王如意同寢同食就一切都沒問題了&#652...司馬遷的呂太后本紀寫的其實真的很好，呂后和惠帝在他筆下，是非常明顯的圓形人物，成長與改變都很鮮明，而且會讓人一直想去揣測他們臨事時，到底是做何是想？特別是司馬遷很常用時間副詞，「遂……」&#65...12298;不舉子》摘錄- 導論中的研究取徑. 先將士大夫注意到的各項經濟性理由加以分類檢討，再與他們和政府共同提出的各項處罰條例...

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共唼蘋花綠滿塘: 2007.12

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12296;婦人方〉中，孫思邈引張仲景的《金匱玉函經》言女體特色，其中有一句話為：. 生熟二藏，虛實交錯，惡血內漏，氣毒損竭；或飲食無度，損傷非一；或瘡痍未愈，便合陰陽；或便利於懸廁之上，風從下入，便成十二痼疾。關於生熟二藏，我一直沒有查到明確的解釋，目前初步的概念應該是與醫家、佛家、道家相關，但是其中的傳承關係並不是很清楚。一、最早可見於漢代張機的《金匱玉函經》卷一〈證治總例〉：「生熟二藏，虛實交. 12301;，後為《千金方》採用，之後在談婦人病時，便一直隨著〈婦人方〉傳抄。二、目前我查到最早的，可能是南北朝釋僧祐所著的《釋迦譜》：「令天三女自見身肉、膿囊、涕唾、九孔、根本、生藏、熟藏，迴伏婉轉，踊生諸蟲。 12301;之後就一直用以談人身為諸蟲之巢，汙穢之所，並且把每一臟腑器官都點出棲伏何種蟲類。或《摩訶止觀》：「住在生藏之下，. 12301;，因此生熟藏中，便是指母胎之處，而且蘊含受煎熬之苦的意味在。 12301;到底是描述什麼現象，還是渾然不清。時間]2007.12.03(一) 10:20-12:00. 某學者研究在新幾內亞雨林區生活的族群，發現他們由於長年生活於...

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===>移花宮別館: February 2010

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Saturday, February 27, 2010. 海馬紀錄片與性別 Jean Painlevé Hippocampe(1934),aka(the sea horse). 如果我告訴你，我正在上一堂與性別，歷史，影像有關的課，第一堂課我們看了海馬的紀錄片。我想大部分的人都會覺得很奇怪. 拍攝的Hippocampe(1934),aka(the sea horse)，在神奇的youtube可以看的到:. Http:/ www.youtube.com/watch? 海馬 and 公海馬生育的過程。課堂上撥放這部片時，是配有字幕的，大致上來說，紀錄片的拍攝者，在談論海馬的生殖時，除了公海馬負責生育後代固然被強調，但更特別的，是海馬的生產，是直立式生產。紀錄片的拍攝者，提到公海馬生產過程中，儘管已經精疲力竭，仍維持著直立的姿態，不曾倒下。the sea horse fight gravity and wins, with vertical gesture; carries an affected air of dignity. 如果對於女性生產的歷史略有涉獵，便會知道其實當代社會躺在醫院生...

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===>移花宮別館: 海馬紀錄片與性別 Jean Painlevé Hippocampe(1934),aka(the sea horse)

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Saturday, February 27, 2010. 海馬紀錄片與性別 Jean Painlevé Hippocampe(1934),aka(the sea horse). 如果我告訴你，我正在上一堂與性別，歷史，影像有關的課，第一堂課我們看了海馬的紀錄片。我想大部分的人都會覺得很奇怪. 拍攝的Hippocampe(1934),aka(the sea horse)，在神奇的youtube可以看的到:. Http:/ www.youtube.com/watch? 海馬 and 公海馬生育的過程。課堂上撥放這部片時，是配有字幕的，大致上來說，紀錄片的拍攝者，在談論海馬的生殖時，除了公海馬負責生育後代固然被強調，但更特別的，是海馬的生產，是直立式生產。紀錄片的拍攝者，提到公海馬生產過程中，儘管已經精疲力竭，仍維持著直立的姿態，不曾倒下。the sea horse fight gravity and wins, with vertical gesture; carries an affected air of dignity. 如果對於女性生產的歷史略有涉獵，便會知道其實當代社會躺在醫院生...

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共唼蘋花綠滿塘: 2009.09

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關於漢唐間歷史書寫中的意識形態裝置：以「開國群雄傳」和「起元」為例. 時　間：98年9月29日(星期二) 15:30-17:30. 主講人：徐沖先生（復旦大學歷史學系講師）. 主持人：甘懷真先生（臺灣大學歷史學系主任）. 講者自述研究此題目的契機，來自之前受永田拓治先生之邀一起閱讀唐代劉知幾所著的《史通》，無意間注意到劉知幾認為與創業君主一道逐鹿中原的群雄應該「別立科條」，以與群臣相別，因而著手進行此題目的研究。希望能將史學以政治史的方式處理，認為史學是政治必須完成的一環。與開國群雄傳相配合的，是「禪讓後起元」的體例。意指在曹魏代漢，西晉代魏之前，描述魏武帝曹操或西晉三祖(有為的司馬家父子)的行事時，均用當時的建安年號及曹魏年號。禪讓之後，才改用新朝代的年號紀元。講者認為這表示禪讓的意識型態有效地在運作，因而並未拋開他們臣子的身份，而且是當他們累積足夠的德行後，才開啟了禪讓的契機。甘懷真老師認為徐冲展示了很好的操作，不過在臺灣，史學史也是政治力的操弄表現之一，算是普遍的認識。安泰學長主要針對徐冲先生杜撰的專有名詞進行批評。簡言之，即何謂「開國&#1230...我主要的疑惑其實也已經為安泰學長所點...

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一種煙波各自愁

Wonderful Blood"(by Caroline Bynum)簡介. Bynum, Caroline. Wonderful Blood:Theology and Practice in Late Medieval Northern Germany and Beyond. University of Pennsylvania Press, 2006. Bynum這本書主要研究中古末期基督教信徒的思想精神史。自德國北部Wilsnack的寶血信仰(blood piety)出發，追索在中古末期「血」之所以在信仰體系中佔有核心地位的原因與種種神學論辯。Bynum指出「血」是救贖論(soteriology) 的基石，而「犧牲」(sacrifice)則是救贖論之所以可能的解答，因此圍繞著寶血信仰所發展出的，其實是對基督受難的整體細部認知，對中古末期的人而言，他們其實十分渴求基督的血，他們想像中的血有噴...Is Professor of Medieval History at the Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey. A p...

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關於漢唐間歷史書寫中的意識形態裝置：以「開國群雄傳」和「起元」為例. 時　間：98年9月29日(星期二) 15:30-17:30. 主講人：徐沖先生（復旦大學歷史學系講師）. 主持人：甘懷真先生（臺灣大學歷史學系主任）. 講者自述研究此題目的契機，來自之前受永田拓治先生之邀一起閱讀唐代劉知幾所著的《史通》，無意間注意到劉知幾認為與創業君主一道逐鹿中原的群雄應該「別立科條」，以與群臣相別，因而著手進行此題目的研究。希望能將史學以政治史的方式處理，認為史學是政治必須完成的一環。與開國群雄傳相配合的，是「禪讓後起元」的體例。意指在曹魏代漢，西晉代魏之前，描述魏武帝曹操或西晉三祖(有為的司馬家父子)的行事時，均用當時的建安年號及曹魏年號。禪讓之後，才改用新朝代的年號紀元。講者認為這表示禪讓的意識型態有效地在運作，因而並未拋開他們臣子的身份，而且是當他們累積足夠的德行後，才開啟了禪讓的契機。甘懷真老師認為徐冲展示了很好的操作，不過在臺灣，史學史也是政治力的操弄表現之一，算是普遍的認識。安泰學長主要針對徐冲先生杜撰的專有名詞進行批評。簡言之，即何謂「開國&#1230...我主要的疑惑其實也已經為安泰學長所點...

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且插梅花醉洛陽

Summary: Excursions in Identity Ch.3. Chapter 3 “Women on the Road: Identities in Motion”. 本章探討「移動」中的身分，以身分來區分日本中世時期所見行路上的女子，進而探討女性在既有社會規範下，藉由「移動」所體現的能動性及限制。作者先列舉了中世時期在行路上遊走的女性職業人 (pp.72-80)，至於沒有特定職業身分的女性，則以其社會地位高低為界，分別討論上流階層婦女的出遊 (pp.80-85)，以及一般平民婦女的旅行 (pp.85-91)。在宮廷之外，只有少部份女性藉由身體悠遊於行路之上，得以宣告她們的能動性，例如四處巡迴表演的遊女。她們多半穿梭於一般平民及「雲上人 (天上人)」之間，展現其地理空間及社會階層間的流動性，巡遊的表演者及宗教人物都帶有邊緣人的特質，得以避開當時的種種限制。不過自 12 世紀後期以降，日本社會歷經種種政經變革，不但婚姻及家庭...往返京城及桂運送漁貨的桂女，也是藉由旅行完成其經濟責任的角色，但在1284年頒布禁止漁獵的命令後，桂女的職業型態也隨之變...對許多婦女，特別是上層...

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I seek peace in my dreams

I seek peace in my dreams. Fairy Tail: Dragon Cry PV 2. Animage - out of stock ; ;. REVieW] Tsubasa ILLuSTRaTION CHRoNiCLE. Card Captor Sakura Clear Card arc TV Anime in January/2018, same staff and cast. Tsubasa CARACTere CHRoNiCLE, ILLuSTRaTION CHRoNiCLE covers. My LJ Xmas 2016 banner. Ichiban Kuji: CCS Lottery Sakura's Fortune Magic. 🌟 Card Captor Sakura Christmas Party in HARAJUKU 🌟. Card captor sakura goodies. Card captor sakura mobile game. Ccs x animate cafe. Clamp festival 2011 guidebook. I rec...

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Mot de passe :. J'ai oublié mon mot de passe. 729; ˙ . ˙ . ˙ . Age : 3 ans. Nom : Shiloh Jolie Pitt. Date de naissance : 27 mais 2006. 729; ˙ . ˙ . ˙ . Mise à jour :. Abonne-toi à mon blog! N'oublie pas que les propos injurieux, racistes, etc. sont interdits par les conditions générales d'utilisation de Skyrock et que tu peux être identifié par ton adresse internet (23.21.86.101) si quelqu'un porte plainte. Ou poster avec :. Posté le lundi 13 juillet 2009 07:20. Modifié le samedi 24 octobre 2009 06:43.