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灵命进深_基督教讲道mp3
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宣教护教_基督教讲道mp3
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DrJeffrey Jue 普遍恩典与普世教会 二. DrJeffrey Jue 普遍恩典与普世教会 一. DrDavid Garner 福音 与主联合与称为得儿子的名份. DrPeter Lillback 福音 与基督联合与成圣. DrPeter Lillback 福音 与基督联合与因信称义. DrRichard Gaffin 与基督联合 总揽 二. DrRichard Gaffin 与基督联合 总揽 一.
2015初夏幸福家庭特会_专辑在线试听，下载_区应毓_灵命进深_基督教讲道mp3
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最新讲道_基督教讲道mp3
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0207 热爱、召命与委身 1 温州话版.
讲员列表_基督教讲道mp3
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Holy, Lord Almighty. 李秀全,刘同苏,麦希真,饶孝楫. 李秀全,麦希真,唐崇荣,戴继宗,王美钟. 麦希真,饶孝楫,赵莉,苏文峰,李秀全,张路加,张牧师,刘同苏,刘仁钦.
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士师记-Judges - 基督教圣经 by www.godcom.net
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士师 一词，希伯来原文是 审判官 的意思。 按书中内容显示，本书写成时士师时代已经过去，以色列人的王国初建不久 17:6; 18:1; 19:1; 21:25 ， 大概是在扫罗登基後，大卫还未占领耶路撒冷 1:21; 19:10-12 时，约是主前一 四三至一 四年。 若说约书亚记是 得胜的书卷 ，那麽本书就是 失败的书卷 了，因为本书显示以色列民处处受著外族的侵扰和压逼。
约书亚记-Joshua - 基督教圣经 by www.godcom.net
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本书多处显示这是以色列人早期 先於扫罗和大卫时代 的作品，因9:27的记载先於扫罗时代 参撒下21:1-9 ， 15:63的记载先於大卫时代 参撒下5。 另外13:6只提 西顿 这城，没有提及後来与西顿并驾齐驱的大城 推罗。 不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出 参15:63; 16:10; 17:13 故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们 23:5。
历代志上-1Chronicles - 基督教圣经 by www.godcom.net
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犹太法典认为历代志是出自以斯拉的手笔，这大概是因为历代志的最後一段 代下36:22-23 跟以斯拉记的开头 拉1:1-3 几乎完全一样之故。 另外有学者根据书中记录了约雅敬王後人六代的族谱 代上3:17-24 ， 认为本书是写於主前第二世纪初。 ４ 本书对於一些人物的描述与以前某些历史人物相似，例如 大卫和所罗门的关系就跟摩西和约书亚的关系相似，又负责建筑圣殿的工程师户兰 代下2:13-15 ，与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯 出35:30-35 相似。 本书作者重写历史的目的，是要告诉新一代的犹太人，只有大卫的子孙才是 真命天子 只有大卫所属的支派 犹大 即归国後的犹太人 才是 真以色列。
利未记-Leviticus - 基督教圣经 by www.godcom.net
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希伯来文圣经中按本书首节第一个字称它为 呼叫 希腊文的七十士译本则按书的内容称它为 利未记。 利未人是以色列十二支派之一，利未人对神忠心 出32:26 ， 被神拣选作为事奉 的支派 申10:8; 33:8-11。 神要 所有的百姓都认识及遵行律法，本书屡次出现神吩咐摩西的话 你晓谕以色列人说 . 本书有五十六次提到 耶和华对摩西说 参1:1; 4:1; 5:14; 6:1; 7:22; 8:19; 11:1; 12:1 故犹太人传统认为本书是摩西自己写的。 这些律法的颁布时间和地点，书中详细地说明是从以色列民安营在西乃山开始 7:28; 5:1; 26:46; 27:34 ，一直至 第二年二月廿日 民10:11。 这是旧约表达救赎的说法 这救赎藉著献祭的礼仪 特别是赎罪日的礼仪 ，清楚勾划出来。
民数记-Numbers - 基督教圣经 by www.godcom.net
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民数记以点算上帝子“民”的“数”目而得名，记载以色列人离开西奈山——来到上帝应许给他们那土地的东部边界——的这段历史，前后约四十年。 传统认为本书作者是摩西 书中有不少内证，例如 耶和华晓谕摩西说 或 照耶和华吩咐摩西的行了 等句子屡见不鲜，33章的旅程明显是摩西亲笔所记 2。 学者对本书的写作日期看法不一，视乎对出埃及日期的判定， 早期说 认为是在公元前十五世纪， 後期说 则相信是在公元前十三世纪 见 五经总论。
撒母耳记上-1Samuel - 基督教圣经 by www.godcom.net
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後人以其名冠之於王国前期历史，大抵因为他是书中三位主角之一，是拯救以色列脱离士师时代的危难绝望，转入君主政制的平安兴盛时代的民族英雄 他更是膏立书中其余二位主角 扫罗, 大卫 为王的先知，可见他在以色列历史中的重要性，本书以他命名，实为合宜。 当时以色列人正面临历史上最黑暗时期 宗教上，祭司制度腐败，信仰生活濒於破产 政治上，人民目无法纪， 各人任意而行 参士17:6; 18:1; 19:1; 21:25 外交上又受制於强邻非利士人，正是充满内忧外患。 撒母耳可能是卷上前二十四章的编者 ， 而从代上29:29; 代下9:29看来，拿单与加得的文献，也在被编纂之列，此外，诗歌体裁如雅煞珥的书 撒下1:18 也被包括在内。 不少学者更相信 撒上、下与王上、下是在犹太人被掳至巴比伦後才最後成书 参列王纪上 写作背景。 ２ 神学思想 由於本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为後人的监戒，全书所强调的中心思想是 选民能否在应许之地生存，视乎他们是否忠於神与他们所立的约 整个朝代甚至国家的兴亡，也完全在乎他们是否遵守神的律法 参申28章。
列王纪上-1Kings - 基督教圣经 by www.godcom.net
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犹太人的传统以先知耶利米为作者，因本书的结尾 王下24:18-25:30 与耶利米书的结尾 耶52章 几乎完全相同。 起码本书最後一段 王下25:27-30 不是出自耶利米的手笔，因在基大利被杀後他便去了埃及 见耶43:5-7 ，对二十年後约雅斤在巴比伦被释放一事大概不会清楚。 书中所记载的事迹，从大卫晚年所罗门登基起 主前九七一年 ，包括王国分裂、南北两国相继沦陷、直至犹大王约雅斤被释放为止 主前五六二年 ，其间涉及超过四百年的历史。 １ 所罗门记 王上11:41 、. ２ 以色列诸王记 王上14:19 、. ３ 犹大列王记 王上14:29 等。 ２ 神学思想 由於本书的目的并非为提供王国时期的历史资料，而是从神学观点将有关选民的历史事迹加以评论和解释，并引为後人的监戒，全书所强调的中心思想是 选民能否在应许之地生存，视乎他们是否忠於神与他们所立的约 整个朝代甚至国家的兴亡，也完全在乎他们是否遵守神的律法 参申28章。 南国的君王每每因为没有停止在邱坛献祭 见王上3:2注 ， 而遭受指摘 只有希西家和约西亚王例外 所有北国的君王则因耶罗波安在伯特利和但所建的邱坛，犯了使以色列人 陷在罪里 的那罪。
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原文作者 AI and Pat Fabrizio。 前不久我们三半岁的儿子祷告说 主啊，帮助我看着你的眼睛并按照你所说的去做， 我想他是何等美妙地表达了诗篇32:8-9， 我要教导你，指示你当行的路 我要定睛在你身上劝戒你。 词典将 训练 的意思表达出来 - 通过练习，操练一个人顺服命令，通过给予或指明一个明确的方向，为一场比赛作预备，藉此以塑造品格，这就是神希望我们向我们的孩子所做的。 在撒母耳记上2:23-24，以利责备他的儿子， 他就对他们说 你们为何行这样的事呢 我从这众百姓听见你们的恶行。 我不得不问自己.我相信主在这些经文里面所表达的意思吗 我相信如果我爱我的孩子并希望顺服上帝，在孩子不顺服的时候我就必须拿起杖在他们身上施行管教吗 我相信上帝的意思是这样的。 因着对上帝的顺服，当我训练孩子的时候，不管我叫孩子做什么，无论是 过来 ， 不要碰 ， 嘘 ， 把它放下 - 不管是什么，我必须看到他顺服。 神会在恩典里面管教这个孩子，但在经过多年的自我中心和自我放纵后.他还要吃多少的苦头才能学到这个功课 人在幼年负轭， 这原是好的 耶利米哀歌3:27。 I have written an email...
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Heb 13 15-25 献上神所喜悦的祭. Heb 13 7-14 基督更新的献祭. Heb 13 1-6 爱心行事之道. 2017-09-10-圣灵的果子 1 -神圣的爱- Agape -主日信息-于杨念慈. Heb 10 19-25 凭耶稣开的路进到神面前.
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