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《法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表

12298;法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表. 12296;33 梵志品〉72頌. 卷4〈33 梵志品〉72頌(CBETA, T04, no. 213, p. 798, a1-p. 799, c3). 1　所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘，而名為梵志。 2　棄身無依倚，不誦異法言，惡法而盡除，是名為梵志。 3　今世行淨因，後世無穢果，無習諸惡法，是名為梵志。 4　若倚於愛欲，心無所貪著，已捨已得正，是名滅終苦。 5　諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是名為梵志。 6　愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？ 7　被服弊惡衣，躬稟善法行，閑居自思惟，是名為梵志。 8　見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。 9　截流而已渡，無欲如梵天，智行以盡漏，是名為梵志。 10　不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是名為梵志。 11　非剃為沙門，稱吉為梵行，若能滅眾惡，是則為道人。 12　彼以不二行，清淨無瑕穢，諸欲斷縛著，是名為梵志。 45　自識於宿命，得見天人道，知生盡苦原，智心永寂滅...46　自知心解脫，脫欲...47　自...

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12298;法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表. 12296;33 梵志品〉72頌. 卷4〈33 梵志品〉72頌(CBETA, T04, no. 213, p. 798, a1-p. 799, c3). 1　所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘，而名為梵志。 2　棄身無依倚，不誦異法言，惡法而盡除，是名為梵志。 3　今世行淨因，後世無穢果，無習諸惡法，是名為梵志。 4　若倚於愛欲，心無所貪著，已捨已得正，是名滅終苦。 5　諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是名為梵志。 6　愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？ 7　被服弊惡衣，躬稟善法行，閑居自思惟，是名為梵志。 8　見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。 9　截流而已渡，無欲如梵天，智行以盡漏，是名為梵志。 10　不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是名為梵志。 11　非剃為沙門，稱吉為梵行，若能滅眾惡，是則為道人。 12　彼以不二行，清淨無瑕穢，諸欲斷縛著，是名為梵志。 45　自識於宿命，得見天人道，知生盡苦原，智心永寂滅&#12...46　自知心解脫，脫欲...47　自...

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12298;法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表. 12296;33 梵志品〉72頌. 卷4〈33 梵志品〉72頌(CBETA, T04, no. 213, p. 798, a1-p. 799, c3). 1　所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘，而名為梵志。 2　棄身無依倚，不誦異法言，惡法而盡除，是名為梵志。 3　今世行淨因，後世無穢果，無習諸惡法，是名為梵志。 4　若倚於愛欲，心無所貪著，已捨已得正，是名滅終苦。 5　諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是名為梵志。 6　愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？ 7　被服弊惡衣，躬稟善法行，閑居自思惟，是名為梵志。 8　見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。 9　截流而已渡，無欲如梵天，智行以盡漏，是名為梵志。 10　不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是名為梵志。 11　非剃為沙門，稱吉為梵行，若能滅眾惡，是則為道人。 12　彼以不二行，清淨無瑕穢，諸欲斷縛著，是名為梵志。 45　自識於宿命，得見天人道，知生盡苦原，智心永寂滅&#12...46　自知心解脫，脫欲...47　自...

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《法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表: 《法集要頌經》(T213) 〈31 護心品〉對照表

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12298;法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表. 12298;法集要頌經》(T213) 〈31 護心品〉對照表. 12298;法集要頌經》(T213) 〈31 護心品〉對照表. 12296;31 護心品〉45頌. 12296;32 心意品〉46頌. 12296;11 心意品〉12頌. Cittavargaḥ 31 (60 頌). 心輕難調伏，為欲所居懷，降心則為善，以降便輕安。輕難護持，為欲所居，降心為善，以降便安。(1). 輕躁難持，唯欲是從，制意為善，自調則寧。(2). 如魚在旱地，以離於深淵，心識極惶懼，魔眾而奔馳。如魚在旱地，以離於深淵，心識極惶懅，魔眾而奔馳。(2). 心走非一處，猶如日光明，智者所能制，如鉤止惡象。心走非一處，猶如日光明，智者所能制，如鉤止惡象。(3). 今我論此心，無堅不可見，我今欲訓誨，慎莫生瑕隟。我今論此心，無牢不可見，我今欲訓誨，慎莫生瑕隙。(4). 意微難見，隨欲而行，慧常自護，能守即安。(3). 汝心莫遊行，恣意而放逸，我今還攝汝，如御暴逸象。隨亂意行，拘愚入冥，自大無法，何解善言&#6531...諸有除貢高，心意極清淨...

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《法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表: 《法集要頌經》(T213) 〈29 相應品〉對照表

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12298;法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表. 12298;法集要頌經》(T213) 〈29 相應品〉對照表. 12298;法集要頌經》(T213) 〈29 相應品〉對照表. 12296;29 相應品〉49頌. 12296;9 雙要品〉22頌. Yugavargaḥ 29 (57 頌). 夜光照于冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤黮。夜光照于冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤黮。(1). 察者布光明，如來未出頃，佛出放大明，無察無聲聞。察者布光明，如來未出頃，佛出放大明，無察無聲聞。(2). 不堅起堅想，堅起不堅想，後不至於堅，由起邪見故。不牢起牢想，牢起不牢想，彼不至於牢，由起邪見故。(3). 以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利。(11). 堅而知堅者，不堅知不堅，被人求於堅，正治以為本。牢而知牢者，不牢知不牢，彼人求於牢，正治以為本。(4). 知真為真，見偽知偽，是為正計，必得真利。(12). 愚者以為堅，反被九結縛，如鳥墮羅網，斯由愛深固。愚意以為牢，反被九結縛，如鳥投羅網，斯由愛深固。(5). 12296;31 象喻品〉(6). 彼樂空閑，眾...

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《法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表: 《法集要頌經》(T213) 〈30 樂品〉對照表

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12298;法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表. 12298;法集要頌經》(T213) 〈30 樂品〉對照表. 12298;法集要頌經》(T213) 〈30 樂品〉對照表. 12296;30 樂品〉46頌. 12296;31 樂品〉46頌. 12296;23 安寧品〉14頌. Sukhavargaḥ 30 (52 頌). 忍勝則怨賊，自負則自鄙，息意則快樂，無勝無負心。勝則怨滅，負則自鄙，息則快樂，無勝負心。(1). 勝則生怨，負則自鄙，去勝負心，無爭自安。(6). 若人擾亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不得解脫。若人嬈亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不脫苦患。(2). 施勞於人，而欲望祐，殃咎歸身，自遘廣怨。〈29 廣衍品〉(2). 善樂於愛欲，以杖加羣生，於中自求安，後世不得樂。善樂於愛欲，以杖加羣生，於中自求安，後世不得樂。(3). 人欲得歡樂，杖不加羣生，於中自求樂，後世亦得樂。人欲得歡樂，杖不加羣生，於中自求樂，後世亦得樂。(4). 樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂。善樂於念持，善觀於諸法。善哉世無害，養育眾...善樂於念持，善觀於諸法...

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《法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表: 〈31 護心品〉45頌

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12298;法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表. 12296;31 護心品〉45頌. 卷4〈31 護心品〉45頌(CBETA, T04, no. 213, p. 795, b6-p. 796, b14). 1　心輕難調伏，為欲所居懷，降心則為善，以降便輕安。 2　如魚在旱地，以離於深淵，心識極惶懼，魔眾而奔馳。 3　心走非一處，猶如日光明，智者所能制，如鉤止惡象。 4　今我論此心，無堅不可見，我今欲訓誨，慎莫生瑕隙。 5　汝心莫遊行，恣意而放逸，我今還攝汝，如御暴逸象。 6　生死無有量，往來無端緒，求於屋舍者，數數受胞胎。 7　以觀此居屋，更不造諸舍，梁棧看已壞，臺閣則摧折，心已離諸行，中間是己心。 8　心多為輕躁，難持難調護，智者能自正，如匠搦箭直。 9　有恚則知恚，無恚知無恚。 10　是意皆自造，非干父母為，除邪就正定，為福勿迴復。 11　蓋屋若不密，天雨則常漏，人不思惟行，恒歷婬怒癡。 12　蓋屋若善密，天雨則不漏，人自思惟行，永無婬怒癡。 15　不以不淨意，亦及瞋怒人，欲得知法者，正等覺所說。 44　降心則致樂，護心勿復調，(有情心所...45　護心勿復調&#6...

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《法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表: 〈30樂品〉46頌

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12298;法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表. 卷4〈30樂品〉46頌(CBETA, T04, no. 213, p. 794, a23-p. 795, b4). 1　忍勝則怨賊，自負則自鄙，息意則快樂，無勝無負心。 2　若人擾亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不得解脫。 3　善樂於愛欲，以杖加羣生，於中自求安，後世不得樂。 4　人欲得歡樂，杖不加羣生，於中自求樂，後世亦得樂。 5　樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂。 6　護法行法者，修法獲善報，此應法律教，行法不趣惡。 7　護法行法者，如蓋覆其形，此應法律教，行法不趣惡。 8　惡行入地獄，所生墮惡道，非法自陷溺，如手把蚖蛇。 9　不以法非法，二事俱同報，非法入地獄，正法生於天。 10　施與戰同處，此德智不譽，施時亦戰時，此事二俱等。 11　人遭百千變，等除憍慢怨，時施清淨心，健夫最為勝。 12　忍少得勝多，戒勝懈怠多，有信惠施者，後身受善報。 13　快樂施福報，所願皆全成，速得第一滅，漸入無為際。 14　若彼求方便，賢聖智慧施，盡其苦原本，當知獲大報。攝頌：如來(21)與多聞(22)，己身...12300;有信惠施者...

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台語與佛典

漢譯「訂正」巴利經文：《中阿含209經》與《中部80經》. 在跨語言文本的比較研究當中，利用梵語、巴利文本來訂正古漢譯的經文，幾乎可以說是「俯拾皆是」，這也造成二十世紀初期西方的佛學研究認為「漢譯經典不可信」，認為「藏譯經典非常忠實，可以簡單不費力氣地轉換成梵文」，今日這樣的主張稍微收斂了，有識的歐美學者如 De Jong 狄雍、Brough 布臘夫都強調漢譯佛典為不可或缺的一塊佛教拼圖，少了這一塊，就會損失不少佛教面貌。另一方面，在漢巴比較研究的領域裡，也不斷在找尋漢譯正確而巴利訛錯漏失的例子。我們在巴利《法句經》找到了幾個漢譯可以「訂正」巴利經文的例子，底下這一例子為無著比丘指出，漢譯《中阿含209經》可以「訂正」巴利《中部80經》的例子。 12298;中阿含209經》卷57〈3 晡利多品〉：「於是，異學鞞摩那修向佛瞋恚，生憎嫉、不可，欲誣謗世尊，欲墮世尊，如是誣謗世尊，如是墮世尊，語曰：&#12300...巴利《中部80經》在此一類似的問題之後，世尊回答說：. 的束縛。迦旃延！猶如愚鈍仰臥的幼兒，會被以頸部為第五綁. 12300;迦旃！若有沙門、梵志，...也就是說能斷諸漏的人，...

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《出曜經》校勘與標點

前言：《出曜經》校勘與標點. 本部落格貼文，並未遵守學術規範，本文未完全依照《大正藏》或《磧砂藏》，此處提供一般讀者一本「簡易」而具「新式標點」的《出曜經》。(這是一個「新」版本)。這一版本的根本構想是架設在 Cbeta 《大正藏》之上，讀者可以自行設定，選擇閱讀《大正藏》本文，或選擇閱讀此一「新版本」，或者顯示出兩個版本的差異。本版以《磧砂藏》(新文豐出版社)為底本，以《大正藏》和《趙城金藏》為校本，他日，版主應另行校定另一合乎學術規範的《出曜經》校本。卷30〈34 梵志品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 770, c13-p. 776, a13). 12296;34 梵志品〉(CBETA, T04, no. 212, p. 770, c13-p. 776, a13). 12304;18. 若見侵欺】. 12288;若見侵欺，　　但念守戒，　　端身自調，. 12304;19. 世所善惡】. 12288;世所善惡，　　修短巨細，　　無取無與，. 12304;20. 身為行本】. 12304;21. 來不作歡】. 12304;22. 來亦不歡】. 夫人離家，莫與世俗從...

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《法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表

12298;法集要頌經》校勘、標點與 Udānavarga 對照表. 12296;33 梵志品〉72頌. 卷4〈33 梵志品〉72頌(CBETA, T04, no. 213, p. 798, a1-p. 799, c3). 1　所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘，而名為梵志。 2　棄身無依倚，不誦異法言，惡法而盡除，是名為梵志。 3　今世行淨因，後世無穢果，無習諸惡法，是名為梵志。 4　若倚於愛欲，心無所貪著，已捨已得正，是名滅終苦。 5　諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是名為梵志。 6　愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？ 7　被服弊惡衣，躬稟善法行，閑居自思惟，是名為梵志。 8　見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。 9　截流而已渡，無欲如梵天，智行以盡漏，是名為梵志。 10　不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是名為梵志。 11　非剃為沙門，稱吉為梵行，若能滅眾惡，是則為道人。 12　彼以不二行，清淨無瑕穢，諸欲斷縛著，是名為梵志。 45　自識於宿命，得見天人道，知生盡苦原，智心永寂滅&#12...46　自知心解脫，脫欲...47　自...

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Correspondence Tables of Chinese Verses among T210, T212 and T213 (《法句經》、《出曜經》與《法集要頌經》偈頌對照表)

Correspondence Tables of Chinese Verses among T210, T212 and T213 (《法句經》、《出曜經》與《法集要頌經》偈頌對照表). 梵文《法句經》〈33 婆羅門品〉與漢譯《法句經》對照表. 梵文《法句經》〈33 婆羅門品〉與漢譯《法句經》對照表. 12298;法句經》 (T210). 12298;出曜經》 (T212). 12298;法集要頌經》 (T213). 雖裸剪髮，長服草衣，沐浴踞石，奈癡結何？〈. 所謂梵志，不但倮形，居嶮臥棘，名為梵志。所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘，而名為梵志。自嚴以修法，滅損受淨行，杖不加群生，是沙門道人。〈. 諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是名為梵志。諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是謂為梵志。飾髮無慧，草衣何施？內不離著，外捨何益？愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪濁意，文飾外何求？愚者受猥髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？非蔟結髮，名為梵志，誠行法行，清白則賢。比丘塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是謂為梵志。 (52). 世所稱善惡，脩短及巨細，無取若...適彼無彼&#65292...

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