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一語法話-おつとめ・法話-教願寺
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富山県高岡市 教願寺 岡西法英の浄土真宗 おつとめ 法話. 65310; おつとめ 法話. まったく無関心な他人なら そういう人か と見過ごすところを、 なぜ黙っている 腹は立たんのか なぜ殴ってやらん 他人じゃなかろう という友がいます。 ゆるすと読む字はいろいろあって、許の他に赦 免 聴 容 恕などがあります。 山道を歩きながら考えた は漱石の 草枕 の冒頭です。 何故なら虚仮不実な私達の迷いを知らせ、そんな私達を照らして捨てぬ大いなる真実が説き明かされるのだから ということを述べてあるのは、善導の 観無量寿経 注釈書です。 源左、豆は軟らこう煮てくれ はい 源左さん、豆は硬めに炊いて下さいね はい どうするのかと思ったら、源左さん、鍋を二つにして、軟らかいのと硬いのと二通りに煮たといいます。 その時の 今 こそかけがえのない いのちの時 です。 正信念仏偈 や 経 を読誦することの意味を、蓮如上人は何かの手段として使うためでなく、自分自身のための仰せと受けとって ありがたや、尊や とよろこぶいとなみであるとお示しになっています。 死ねばおしまい という人あり、 死んでも魂は残る という人あり。
※歎異抄を読むに当たって-入門講座-教願寺
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富山県高岡市 教願寺 岡西法英の浄土真宗 入門講座. 二、著作年次 親鸞没後二十年頃 一二八 一二八九 か。 カナ書きの聖教としては、これに先行して法然没後、親鸞の兄弟子であった聖覚の 唯信鈔 隆寛の 一念他念分別事 後世物語の聞書き などがあって、親鸞はこれらを多く書写して、読むことを勧めていた。 法然 親鸞 如信 覚如という本願寺直系以外の人物の著書に、 当流の聖教 しかも 大事の 聖教として位置づけていることは特例である。 江戸時代後期の、大谷派の学僧香月院深励の 歎異抄講林記 や妙音院了詳の 歎異抄聞書 が最初の本格的研究書。 その内容が法然聖人以来の口伝であるのがこの二箇条であること、また、第三条は第一 第二条をうけてのまとめ、第十条は第四条から第九条までのまとめとも見ることができるから、他条の と云々 という結びとは区別をつけたかと思われる。 そこにおいて、口伝の真信とは 自力のこころをひるがえして他力をたのむ ことであり、同時に、 無義をもて義とす ることであったことが明らかにされる。 第一条 摂取不捨の誓願 ただ信心を要とす る念仏の救い。 参考 歎異抄にかかわる 仏説観無量寿経 要文.
後記-入門講座-教願寺
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富山県高岡市 教願寺 岡西法英の浄土真宗 入門講座. そのゆゑは、 善信が信心も聖人の御信心も一つなり と仰せの候ひければ、勢観房 念仏房なんど申す御同朋達、もつてのほかにあらそひたまひて、 いかでか聖人の御信心に善信房の信心、一つにはあるべきぞ と候ひければ、 聖人の御智慧 才覚ひろくおはしますに、一つならんと申さばこそひがごとならめ。 往生の信心においては、まつたく異なることなし、ただ一つなり と御返答ありけれども、なほ いかでかその義あらん といふ疑難ありければ、詮ずるところ、聖人の御まへにて自他の是非を定むべきにて、この子細を申しあげければ、法然聖人の仰せには、 源空が信心も、如来よりたまはりたる信心なり、善信房の信心も、如来よりたまはらせたまひたる信心なり。 それというのも、親鸞聖人が、 この善信の信心も、法然聖人のご信心も同一のものである と仰せになったところ、勢観房、念仏房などなどのご朋輩が意外なほど激しく反論なさって、 どうして法然聖人のご信心と善信房の信心が同一であるはずがあろうか と申されたので、 法然聖人の深い智慧や広い学識に同一だと申すのなら、心得違いであろう。
唯信鈔 領解-入門講座-教願寺
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富山県高岡市 教願寺 岡西法英の浄土真宗 入門講座. 65310; 唯信鈔 領解. 聖覚法印 一一六七 一二三五 少納言藤原通憲の孫 澄憲の子。 お手紙の中で 詮ずるところ、唯信鈔 後世物語 自力他力、この御文どもをよくよくつねにみて、その御こころにたがへずおはしますべし 、また 唯信鈔をよくよく御覧さふらふべしとある。 唯信鈔 に引用された漢文の内容がわかりにくいとの要望に応えて 唯信鈔文意 を著された。 専修 本願を信じ、念仏一行 … 仏意にかなう道. 一念 一声の念仏 と多念 多の称名. 唯信鈔 といふは、 唯 はただこのことひとつといふ、ふたつならぶことをきらふことばなり。 また 唯信 はこれ、この他力の信心のほかに余のことならはずとなり、すなはち本弘誓願なるがゆゑなればなり 唯信鈔文意. 虚仮 そらごと たわごと を離れたこころです。 また唯信ということは、この他力の信心の他に余のこと 自力の菩提心 修行 など一切行わないのだという明確な決意をあらわしています。 宗祖は 正信念仏偈 の要所ごとに 唯 の字を置かれた。 唯 は ただ と読む。 順次生 この次の生、 後生 というに同じ。
真信編（前十条）-入門講座-教願寺
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富山県高岡市 教願寺 岡西法英の浄土真宗 入門講座. 65310; 真信編 前十条. 罪悪深重のものも、念仏一つで救わずにはおかぬという 無量寿経 に説かれた阿弥陀如来の本願がまことなら、下の下の悪人も念仏一つで往生を遂げると説かれた 観無量寿経 の釈尊の説法が嘘であるはずはありません。 ひとえに自力の心を捨てて念仏し、浄土ですみやかに覚りを開いたならば、相手が地獄 餓鬼 畜生 修羅 人間 天上、また卵生 胎生 湿生 化生のうち、いずれの世界で如何なる業苦に沈んでいようとも、仏の神通方便の力をもって、まず縁あるものから救うことができるのです。 経典の本文は、 仏説無量寿経上巻 の第十七願に たとひわれ仏を得たらんに、十方世界の無量の諸仏、ことごとく咨嗟してわが名を称せずは正覚を取らじ といい、第十八願には たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、至心信楽して、わが国に生ぜんと欲いて、乃至十念せん。 第十三条に、 唯信鈔 にも、弥陀、いかばかりのちからましますとしりてか、罪業の身なれば、すくはれがたしとおもふべきと候ふぞかし とある。 念仏往生の願 第一条の 参考 の を参照. 第十三条には、 われらがここ...
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京ヶ峰岡田病院 | 愛知県額田郡幸田町、岡崎、三河エリアにある精神科、心療内科の「京ケ峰岡田病院」
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