June 29, 2015. 既然所缘万法的本体不存在，那执著或缘它们的心念也不会有，就像 入行论 中的观察 一样 对境不存在，有境也不可能存在，这叫做无相。 如 十地经 云 假使后世生人中，亦当感二种果报。 如华智仁波切在 大圆满前行 中云 六趣生中，生善趣尤难，得人生更难，得珍宝人身是难上之难。 大般涅槃经 、 亲友书 等经论中亦以盲龟值木等比喻来说明了人生难得之理。 这种推理是错误的，自他双方在辩论某观点时，所用的推理依据 因 必须要双方承认才行，而汝等实有宗所说的诸法实有不空因 现量可见，这在空性宗中不能许为能立因。 于三相推理中，中观宗不但能有余宗亦承许的因，而且还有诸法空无自性的同喻，比如 如梦、如幻、如阳焰等多种比喻，正如 入行论 所说 以二同许喻。
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智悲 | 法界最胜等流 | zhibei.org Reviews
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June 29, 2015. 既然所缘万法的本体不存在，那执著或缘它们的心念也不会有，就像 入行论 中的观察 一样 对境不存在，有境也不可能存在，这叫做无相。 如 十地经 云 假使后世生人中，亦当感二种果报。 如华智仁波切在 大圆满前行 中云 六趣生中，生善趣尤难，得人生更难，得珍宝人身是难上之难。 大般涅槃经 、 亲友书 等经论中亦以盲龟值木等比喻来说明了人生难得之理。 这种推理是错误的，自他双方在辩论某观点时，所用的推理依据 因 必须要双方承认才行，而汝等实有宗所说的诸法实有不空因 现量可见，这在空性宗中不能许为能立因。 于三相推理中，中观宗不但能有余宗亦承许的因，而且还有诸法空无自性的同喻，比如 如梦、如幻、如阳焰等多种比喻，正如 入行论 所说 以二同许喻。
中观根本慧论 | 无青无蓝者谁 (为了获得如幻如梦的佛果，我当修积如幻如梦的资粮)
辛三、 宣说趋入真如之方便 观我法品 分二 一、以理证广说 二、以教证总结。 壬一、 以理证广说 分三 一、宣说真如之自性 二、如何宣说真如之理 三、如是宣说之果。 癸一、 宣说真如之自性 分三 一、破我与我所 二、如此遮破之果 三、断除与圣教相违。 子一、 破我与我所 分二 一、破自性成立之我 二、以此遮破我所。 故 入中论 云 慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。 关于断除我执的教言， 观燃可燃品 中有五相推理， 观如来品 也从如来的角度宣说了这五相。 另外， 显句论 说 如果我和五蕴是分开的他体法，那它们就像牦牛和马匹一样互不相关。 每一个人都应该体会到 通过听法能对甚深的中观空性生起定解，因此听法怎么会没有意义呢 藏地有一种说法 未听过中观和听过中观的人行为上截然不同。 如果真的想寻找什么，那就去寻找 我 ，看 我 到底在哪里，这还是很有意义的，我想每个人都会有所收获。 人人都为了 我 而追求，但所谓的 我 到底存不存在呢 名言中有假立的 我 ，但这个 我 并非真实存在。 如果的确有 我 ，人人为了它而忙碌也是合理的，但如果没有 我 ，那为什么要为了 我 而奋斗呢.
大方广佛华严经 | Mahā Vaipulya Buddhâvataṃsaka Sūtra
Mahā Vaipulya Buddhâvataṃsaka Sūtra. July 19, 2014. August 3, 2014. Proudly powered by WordPress.
中观四百论讲记 | 随念死无常
December 16, 2014. 识为诸有种 境是识所行 见境无我时 诸有种皆灭. November 7, 2014. 这样能所双亡，就会断除烦恼，使得 诸有种皆灭 ，从而脱离轮回，最终证得究竟一乘 不住轮涅二边之大涅槃。 June 29, 2014. Om Amitabha Arya Siddhi Hum Hrih. 嗡 阿弥德瓦 阿耶悉地吽 舍. 皈依 无量光 圣者 妙成就菩提心融入. June 28, 2014. June 28, 2014. June 6, 2014. June 5, 2014. 能净四对治力 分四 一、厌患对治力 二、所依对治力 三、现行对治力 四、返回对治力。 并非如此，佛在 宣说四法经 中说 弥勒，菩萨若具足四法，则清净一切所造所积之罪业。 何为四法 即厌患对治、依止菩提心 所依对治 、现行对治、返回对治。 不管哪一种甘露，东方来的也好，西方来的也好，只要能治病就行，为什么要有这么多分别念 都已经病入膏肓了，还在执著 我只用我医院的药，其他医院的都不用 ，这实在是一种愚痴之语。 April 2, 2014. April 2, 2014. April 1, 2014.
大乘经庄严论 | 三摩地者，此翻为定。于所观境，令心专注不散，而为体性。智依此生，而为业用。
May 10, 2015. May 8, 2015. 请问，如何降伏其心 济群法师答 如果你是正确的，没必要生气 如果你是错误的，更没理由生气。 May 8, 2015. 在物质器界上说，它就是物理观 从整体的器情来说，它就是世界观 从个人的人生道路来说，它就是人生观 从取向来说，它就是价值观 从身心上的缘起表现来说，它就是心理观、生理观。 May 8, 2015. 3) 这里的 生 要作广义理解，每一个法的出现都叫做生。 May 8, 2015. 这种推理是错误的，自他双方在辩论某观点时，所用的推理依据 因 必须要双方承认才行，而汝等实有宗所说的诸法实有不空因 现量可见，这在空性宗中不能许为能立因。 于三相推理中，中观宗不但能有余宗亦承许的因，而且还有诸法空无自性的同喻，比如 如梦、如幻、如阳焰等多种比喻，正如 入行论 所说 以二同许喻。 May 8, 2015. 观声音 无生 之后，就要进一步想 和声音一样，一切法都没有 生 ，或者说得不到实体。 换句话说，过去心里总是把 显现 和 真实产生了 连在一起，看到任何一个法，都认为它真的 生 了。 May 8, 2015. April 12, 2015.
心性休息
July 16, 2015. 一切大乘道之前行或基础皈依品分三 一、宣说入大乘道之方法 二、别说真实皈依 三、回向本品善根。 甲二 别说真实皈依 分三 一、因皈依 二、果皈依 三、皈依之利益。 乙一 因皈依 分四 一、皈依之人27 二、皈依时间 三、皈依对境 四、真实皈依。 毗奈耶经 中云 阿难白佛言 ‘婆罗门女由皈依而得善趣功德。 丙三 皈依对境 分二 一、总说共不共皈依境 二、别说因皈依境。 也就是说，色身是世俗谛之故 除佛所证之法外，菩萨与声缘相续所摄之证法也要通过勤修、进步，是无常法的缘故实属欺惑性 一切教法于见谛时必须舍弃 彼等僧众也畏惧自地之障及随眠烦恼而需要皈依佛陀，具有畏惧之故。 报恩经 中云 具寿阿难请问世尊 ‘皈依何佛 ’佛告阿难 ‘皈依法身而非色身。 又问 ‘皈依何法 ’告曰 ‘皈依胜义之法而非世俗之法。 复问 ‘皈依何僧 ’告曰 ‘皈依胜义僧众而非世俗僧众。 对此，有些上师说 大乘承认，唯有自己将获得的法身佛才能救护疾病恐怖与细微障碍的畏惧，所以安立为果皈依 缘觉乘自相续未来将自然而然生起证悟之法宝为果，所以也安立为果皈依 声闻乘自相续未来所得阿罗汉之僧众也安立为果皈依。
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南无佛 – 普贤行愿品. August 16, 2015. August 16, 2015. August 12, 2015. 未来的情况以我本人来说,现在有普贤行愿大亿修和自在九本尊十万持明大法会的时候,跟这样的僧众一起共修,善根回向得了的话,以前的罪堕是会清净的。 对于我说的,不要想 他什么话不说呢 而要想 现在真的是我们有良缘的时候. August 11, 2015. 现在对于 行愿品 知道一些了，喇嘛、觉姆、居士，你们看在 行愿品 的文句解释上做得到辅导吗 过一段时间共修 普贤行愿品 ，看看随文观义后做得到一个好的吗 知道随文观义的话是非常好的。 August 9, 2015. August 4, 2015. August 4, 2015. August 2, 2015. August 2, 2015. August 1, 2015. 南无佛 – 普贤行愿品.
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智悲 | 法界最胜等流
June 29, 2015. 既然所缘万法的本体不存在，那执著或缘它们的心念也不会有，就像 入行论 中的观察 一样 对境不存在，有境也不可能存在，这叫做无相。 如 十地经 云 假使后世生人中，亦当感二种果报。 如华智仁波切在 大圆满前行 中云 六趣生中，生善趣尤难，得人生更难，得珍宝人身是难上之难。 大般涅槃经 、 亲友书 等经论中亦以盲龟值木等比喻来说明了人生难得之理。 这种推理是错误的，自他双方在辩论某观点时，所用的推理依据 因 必须要双方承认才行，而汝等实有宗所说的诸法实有不空因 现量可见，这在空性宗中不能许为能立因。 于三相推理中，中观宗不但能有余宗亦承许的因，而且还有诸法空无自性的同喻，比如 如梦、如幻、如阳焰等多种比喻，正如 入行论 所说 以二同许喻。
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纸杯制作 Into Ying Jie. 造成纸杯漏水主要有以下三大方面的原因 1. 原料纸杯之所以不漏水，是由于纸杯内壁覆了一层PE膜，PE膜过厚、过薄或不均匀都会影响粘合.
